“Τί ὅτι συνεφωνήθη ὑμῖν…” Implicancias comunitarias y domésticas en el episodio de Ananías y Safira (Hch 5.1-11)

Mariano Agustín Spléndido

UNLP-IdIHCS/ CONICET, Argentina
marianosplendido@hotmail.com

Recibido: 13/09/2018. Aceptado: 19/10/2018

Resumen

Uno de los episodios más extraños de Hechos de los Apóstoles es el relativo a Ananías y Safira, creyentes que mueren súbitamente por defraudar a la iglesia con el importe de una donación. Nuestro objetivo será comprender este relato como parte de la reflexión del autor sobre el liderazgo carismático e itinerante, resistido hacia fines del siglo I por nuevas autoridades locales con base doméstica. Mientras Hch reivindica el poder de los apóstoles-profetas, otros escritos contemporáneos como Didache están reclamando que la comunidad ponga a prueba a los maestros carismáticos y se refugie en los líderes locales.

Palabras clave: Ananías y Safira; liderazgo; propiedad; cristianismo primitivo; Hechos de los apóstoles.

“Τί ὅτι συνεφωνήθη ὑμῖν…” Community and Domestic Implications in the Episode of Ananias and Sapphira (Acts 5.1-11)

Abstract

One of the strangest episodes of Acts of the Apostles is that of Ananias and Sapphira, believers who suddenly die for defrauding the church with the amount of a donation. Our aim will be to understand this story as part of the author´s reflection on the charismatic and itinerant leadership, resisted by the end of the first century by new local authorities with a domestic base. While Acts vindicates the power of the apostles-prophets other contemporary writings such as Didache are demanding that the community tests charismatic teachers and take refuge in local leaders.

Keywords: Ananias and Sapphira; Leadership; Property; Ancient Christianity; Acts of the Apostles.

“Kai enosphísato apó tēs timēs syneiduiēs kai tēs gynaikos”

Hch 5.2

Introducción

Los Hechos de los Apóstoles (Hch), primera historia del cristianismo,1 contiene interesantes interpretaciones sobre los apóstoles y el devenir de las ἐκκλησίαι en las primeras décadas posteriores a la crucifixión. Posiblemente ningún episodio de esta narración sea tan extraño y violento como el relativo a Ananías y Safira (5.1-11). Estos esposos, miembros de la comunidad escatológica de Jerusalén, han decidido vender un campo y donar el dinero para la asistencia de los hermanos. Sin embargo, no entregan todo el importe de la venta a los apóstoles, sino que se reservan una fracción del mismo. Pedro recibe a Ananías primero y devela su fraude, acusándolo de engañar al Espíritu Santo; sin poder replicar, el hombre cae muerto. Safira, desconociendo la suerte de su marido, es interrogada más tarde por el apóstol y, descubierta, muere también. El autor de Lc-Hch subraya que toda la asamblea de creyentes quedó asombrada ante tales acontecimientos.2 Este episodio se caracteriza por su dureza, dado que el apóstol actúa de manera imperativa y no le da al matrimonio posibilidad de justificarse o enmendarse. Otros personajes con intenciones erróneas en Hch no acaban tan mal como Ananías y Safira. ¿Por qué la intransigencia de este episodio?, ¿cuál sería su sentido final?3

Nuestra propuesta será comprender el relato sobre el fraude de esta pareja como parte de la reflexión del autor sobre el liderazgo eclesial primitivo. Evidentemente quien redactó la doble obra lucana hacia fines del siglo I d.C. tenía en mente recoger la historia primigenia del movimiento y,4 a la par, reaccionar en su relato contra ciertas situaciones contemporáneas que amenazaban a las ἐκκλησίαι, principalmente la tensión entre profetas-apóstoles y los nuevos líderes locales, obispos y presbíteros. El lazo matrimonial, es decir, el vínculo de base doméstica, competiría con la autoridad carismática itinerante por la tutela de los creyentes; visto de esta manera, Ananías y Safira serían los primeros creyentes en mostrar cierta reserva hacia los postulados económicos de la comunidad, descripta a una luz utópica e irénica en los primeros capítulos de Hch. El fraude empuja a los esposos a un enfrentamiento con la jerarquía carnal, representada en Pedro, y espiritual, el Πνεῦμα Ἅγιον. Para acercarnos a esta problemática analizaremos los conceptos de propiedad, matrimonio y autoridad en Hch 5.1-11 a fin de compararlos con otros episodios dentro de la obra lucana. Este paralelismo nos permitirá comprender primeramente dónde se sitúa el autor en el conflicto de autoridades contemporáneo y, en segundo lugar, qué consideración tiene sobre los vínculos familiares dentro de la estructura de la ἐκκλησία.

La propiedad

Si analizamos en extenso la doble obra lucana vemos que el tema de las riquezas y los bienes es de notoria relevancia para el redactor.5 Las dos parábolas sobre hombres ricos y seguros de su patrimonio acaban con la muerte por pensar solo en ellos (Lc 12.16-21; 16.19-31).6 No hay una condena del rico, sino un pedido de utilización inteligente de la riqueza en pos de la comunidad; evidentemente no se puede servir a Dios y al dinero a la vez según el autor, pero se puede servir a Dios con el dinero;7 un ejemplo son María Magdalena y las mujeres galileas que asisten al grupo apostólico, presentadas como poseedoras de una pequeña fortuna que invierten en su διακονία (Lc 8.1-3).8 Sin embargo el caso más sobresaliente es la conversión de Zaqueo (Lc 19.1-10). Su encuentro con Jesús y la visita de este a su casa lleva a la conversión del rico publicano. Curiosamente este episodio muestra la salvación de un creyente acaudalado, quien promete dar la mitad de sus bienes (τὰ ἡμίσιά μου τῶν ὑπαρχόντων; Lc 19.8) a los pobres y compensar sus fraudes.9 De la misma manera el administrador infiel de la parábola es elogiado por su astucia a la hora de aliviar a los deudores para garantizarse un futuro (Lc 16.1-13).10 El dinero, según Lc-Hch, permite las buenas obras y utilizarlo sabiamente es un arte elogiado incluso en los paganos como el centurión de Cafarnaúm y Cornelio (Lc 7.4-4; Hch 10.1-2, 4, 22-23, 31).11 La contracara de este equilibrio es el ἄρχων que se jacta de cumplir puntillosamente la Ley, pero que ante la invitación al desprendimiento se entristece (Lc18.18-23).12

Ananías y Safira habrían poseído varias propiedades según lo que podemos deducir del relato.13 Sin embargo el autor menciona que vendieron solo una, no todas. Esto parece similar al caso de Zaqueo, quien no se privó de todos sus bienes en pos de la beneficencia, sino que conservó una parte. Debemos concluir que el pecado del matrimonio no es la codicia evidentemente, aspecto que sí queda patente en Judas (Hch 1.16-19), un integrante de la comunidad (ἔλαχεν τὸν κλῆρον τῆς διακονίας ταύτης; Hch 1.17) que, con el precio de la traición, compró un campo (χωρίον; Hch 1.18). La muerte del traidor para el narrador lucano no es por suicidio, sino por un tropiezo que lo hace caer y partirse al medio (Hch 1.18-19).14 Igual que Ananías y Safira, los problemas aquí son una propiedad y la influencia de Satanás.15 Según el relato que se pone en boca de Pedro, Judas parece haberse retirado de la comunidad a su lote (del κλῆρος entre los hermanos al χωρίον propio) y allí habría perecido por su avaricia, sin miras de arrepentimiento.16

José, llamado Bernabé por los apóstoles, aparece en Hch como un judío de la diáspora que vende lo que aparentemente es su única propiedad, designada como ἀγρός (Hch 4.36-37).17 Igual que la viuda del Templo (Lc 21.1-4), Bernabé entrega todo lo que tiene. Esto colocaría a Ananías y Safira en una posición incómoda, dado que podría pensarse que el autor quiere compararlos a los escribas y fariseos, que dan de lo que les sobra y encima lo hacen para hacerse ver. Esto es meramente conjetural, ya que no se nos da ninguna precisión moral de la pareja ni de su trayectoria en la asamblea de fieles. ¿El autor está dándonos pistas para pensar que marido y mujer alardearon públicamente de un generoso donativo que al final no era tan generoso?18 Los esposos habrían prometido la entrega del total de la venta de una tierra que finalmente fue dividido, quedándose ellos con una porción que, en realidad, pertenecía a la comunidad por el compromiso asumido.19 La doble obra lucana advierte seriamente acerca de la división de lealtades entre Dios y el dinero. La metáfora del tesoro y el corazón (Lc12.33-34) se hace carne en Ananías y su esposa, calculadores a la hora de medir sus lealtades; pregonan dar todo, pero no lo hacen. ¿Cuál es el motivo de esta decisión?, ¿por qué al compilador de Hch le interesó mantener esta historia? Muchos analistas han propuesto un paralelo con la historia de Acán (Jos 7) por el verbo νοσφίζομαι.20 Esta lectura se concentra en el robo del bien sagrado, la apropiación-retención de aquello consagrado al Señor. Sin embargo, Acán, a diferencia de Ananías y Safira, no era dueño de ese botín, sobre el que pesaba una prohibición.21 Pedro mismo le dice a Ananías que siempre fue dueño de su propiedad y pudo echarse atrás honestamente (Hch 5.4),22 lo que nos recuerda al ἄρχων de Lc, quien retrocede en su fervor y se aleja cuando se le reclaman sus posesiones. El matrimonio estaría en otra posición comunitaria, probablemente como patronos y proveedores de asistencia, es decir, agentes reconocidos de la beneficencia grupal.23 ¿Para qué retendrían un fragmento del monto de la venta?, ¿qué está señalando el autor al hacer depender la condena de este asunto?

Complicidad matrimonial

Hch 5.2 nos dice que Ananías y Safira estaban de acuerdo (συνεφωνήθη ὑμῖν)24 en lo concerniente a la división del monto de la venta, pero el apóstol señala pecados diferentes en cada cónyuge. El esposo es acusado de fraude y mentira, siendo él el manipulado por Satanás; la mujer es señalada simplemente como partícipe de la mentira.25 Safira no es un actor pasivo en el drama, sino que da su asentimiento para que la propiedad sea vendida.26 Es interesante que el autor conserve y subraye la complicidad de los esposos; sus arreglos internos atentan contra una ética asumida comunitariamente. Como contracara, otras parejas del relato lucano encarnan el sometimiento a la voluntad divina. Isabel y Zacarías, ambos guiados por el Espíritu Santo (Lc 1. 41, 67), preanuncian la salvación en su vejez; ante el nacimiento de su hijo, ambos acuerdan el nombre del niño frente a sus parientes y vecinos, quienes quedan admirados y con temor (ἐθαύμασαν πάντες; ἐγένετο ἐπὶ πάντας φόβος; Lc 1. 63, 65). María y José por su parte son descriptos como fieles observantes de la legislación civil y religiosa, ya que cumplen el edicto del censo (Lc 2.1-5), circuncidan al niño (Lc 2.21), acuden al ritual de purificación (Lc 2.22-24) y visitan Jerusalén por la Pascua cada año (Lc 2.41).27 Por último hallamos a Aquila y Priscila, judíos artesanos del Ponto que, luego de salir de Roma, se instalan en Corinto, donde conocen y alojan a Pablo (Hch 18. 1-3); más tarde lo acompañan a Éfeso y allí organizan una pequeña comunidad de la que aparentemente son maestros (Hch 18.18-19).28

La complicidad de Ananías y Safira puede comprenderse en base a la apreciación de Pablo en 1Cor 7. 8, 25-40. Allí el apóstol señala que para la fe es mucho más aconsejable permanecer célibe que en estado matrimonial; la justificación es la presión que un conyugue ejerce sobre el otro, dividiendo la lealtad entre el ámbito doméstico y la comunidad. Pablo mismo asegura que el creyente casado está dividido (verbo μερίζω; 7.34), división que puede ser comprometedora si la pareja no es creyente (1Cor 7. 12-16). La situación matrimonial es aceptada y reconocida como una medida profiláctica ante el pecado, pero el apóstol no va más allá dado que considera estar viviendo el tiempo final. La comunidad de Lc-Hch ya no experimenta tal euforia por la parusía y en este texto aparecen reclamos de índole doméstica y organizativa ante los que es necesario dar una respuesta. El matrimonio, y en consecuencia la familia, surgen como nuevos focos de concentración de poder, aspecto que observamos claramente en la literatura deuteropaulina y los padres apostólicos. El rol del κύριος del hogar creyente se remarca insistentemente en estos textos, colocándolo como una autoridad de gestión que paulatinamente irá creando lazos de lealtad con los oikoi vecinos, transformándose en el anfitrión y proveedor de la comunidad.29 ¿Puede haber algo de este proceso detrás del relato de Ananías, Safira y Pedro? Ante la decadencia y cuestionamiento del poder carismático a fines del siglo I d.C. fueron los núcleos domésticos locales los que asumieron la representación de los grupos de creyentes; la legitimación de los nuevos administradores viene dada por su capacidad económica solvente, lo que los ubica como los benefactores de la iglesia y, por ende, como cabezas de la misma.30 En Did, escrito proveniente de una comunidad de fieles cercana a Antioquía hacia el año 100,31 observamos una convivencia entre líderes locales, llamados obispos y diáconos, y otros itinerantes, profetas y doctores (Did 15. 1-2). El autor se muestra cauto respecto a las intenciones de los segundos y pide que se respete a los primeros.32 En Hch 5 Pedro representaría al poder carismático adherido a una ética comunista de bienes que sostiene incluso a los apóstoles;33 Ananías y Safira simbolizarían a los líderes locales, o sea κύριοι con sus familias, los núcleos cristianos domésticos de la posguerra judía que son conscientes de la necesidad de gestión y administración de fondos para proveer a una comunidad cuya espera escatológica ha sido postergada. Según el apóstol, marido y mujer se han confabulado para poner a prueba (πειράζω; Hch 5.9) al Espíritu Santo con su actitud; en Did 11-13 observamos que el autor continuamente le insiste a su auditorio que compruebe si los maestros y profetas itinerantes son verdaderos portadores del Espíritu y no aprovechadores que quieren vivir del mantenimiento comunitario. La comunidad de Did exige que el itinerante que desea instalarse en una localidad trabaje, es decir que se someta al ritmo del hogar artesano, motivo por el cual autoriza a que los creyentes lo pongan a prueba (πειράζω; Did 11.7-12).34 El avance del cristianismo en el οἶκος, permeando a todos sus dependientes y exigiendo una ética doméstica renovada supuso para muchos una tirantez con el principio de manifestación del Espíritu, vigente en apóstoles y profetas itinerantes. En el relato de Hch es a causa de no reconocer el Espíritu en los apóstoles, representados por Pedro, que Safira y su marido perecen.35 Podría pensarse que esta narración tiene de fondo un problema de autoridad, ya que marido y mujer obrarían en tanto patronos comunitarios y su comportamiento bien puede responder a una realidad histórica propia de fines de silgo I. El hecho de que Ananías y su esposa retengan dinero podría ser comprendido como una actitud que ilustra los cambios administrativos en las ἐκκλησίαι y la necesidad de los nuevos líderes de cumplir tanto el rol de δεσπόται como el de obispos o presbíteros de una fracción de fieles. No se nos dice que los esposos de Hch 5 tuvieran hijos y ni siquiera se habla de su casa como espacio de reunión de la comunidad;36 al autor de Hch le interesa resaltar que asumieron una actitud previsora y calculadora que pondría en jaque el poder de gestión de los líderes carismáticos.37 En otros episodios de la obra lucana se ha mostrado cómo Jesús corrige a personajes que intentan mezclar lo doméstico con la estructura eclesial; María reprocha a Jesús en el Templo que se haya desentendido de su familia (Lc 2.48); Marta reclama que su hermana la ayude como anfitriona de la comunidad (Lc 10.40); un seguidor le pide a Jesús que sea árbitro en una disputa con su hermano por la herencia (Lc 12.13). Ananías y Safira van más lejos, ya que no se sinceran con los apóstoles en lo que concierne a la donación, sino que actúan independientemente, desconociendo su primacía.38 Para el autor de Hch, testigo del avance de los núcleos familiares por sobre el liderazgo carismático, la autoridad espiritual debe imponerse a la material; por este motivo se desencadena el terrible final de la pareja.

Muerte, Espíritu Santo y ἐκκλησίαι

Si el objetivo del episodio del matrimonio es mostrar el conflicto entre líderes itinerantes y patronos administradores de la comunidad en ascenso, la muerte de Ananías y Safira no debe ser tomada como real, ya que tendría significado simbólico dentro del esquema lucano.39

Primeramente hemos de notar que, ante la acusación de Pedro, Ananías no tiene tiempo de replicar y Safira, que apenas llega a afirmar el precio de la venta, tampoco. A varios exégetas esto les ha parecido una falta grave en lo que concierne a la misericordia, tan proclamada en la obra lucana (Lc 1,72, 6.36, 7.13, 10.33, 15.20).40 A Simón Mago se le da oportunidad de arrepentirse (Hch 8.22-24), a los esposos no.41 Sin embargo, si volvemos sobre la idea de que el autor hace depositarios del Espíritu Santo a los ministros carismáticos, es lógico que aquellos que no lo poseen se vean imposibilitados de hablar. En Lc (12.11-12, 21.12-15) Jesús enfatiza que otorgará a sus discípulos una elocuencia especial, el Espíritu Santo, ante situaciones de juicio y persecución frente a tribunales judíos y gentiles. Ahora bien, en Hch 5 el conflicto es intracomunitario y el Espíritu Santo es presentado actuando a través de la voz de una de las partes, los apóstoles-profetas;42 la otra parte en conflicto queda muda, ya que el Espíritu no puede manifestarse en la mentira.

A lo largo de la obra lucana varios personajes son movidos a hablar por medio del Espíritu, y siempre se relaciona su manifestación con un motivo cristológico.43 El pecado contra el Espíritu Santo es señalado como el peor de todos porque en la lógica de Lc-Hch debilita a la comunidad (Lc 12.10; Hch 5.3, 7.51, 8.19-20, 13.9-10).44 Ananías y Safira son sentenciados por una actitud previsora que el redactor condena y que le sirve a la vez para legitimar el rol de líderes carismáticos. El autor se resiste a aceptar que la fe se vuelva doméstica y administrativa.

Como consecuencia de la muerte de la pareja, la comunidad experimenta dos situaciones particulares. Primeramente el temor (φόβος) por escuchar el relato sobre lo ocurrido (Hch 5.5, 11).45 Este temor no provendría de una preocupación de los creyentes por los fieles fallecidos antes de la parusía,46 sino, como dice Theissen (1974: 114-120), en un milagro punitivo por violación de una norma. En este sentido el episodio puede relacionarse con la admonición de Pablo en 1Cor (10.21-22, 11.28-30) acerca de aquellos que mueren por participar indignamente de la cena del Señor.47 El temor surge de un portento negativo que tiende a marcar los límites comunitarios. El resultado lo expresa el autor con la segunda situación: la aparición de la ἐκκλησία (Hch 5,11). Esta designación del cuerpo de creyentes es introducida luego de la muerte de dos fieles,48 con lo cual probablemente se está señalando intencionadamente que el reconocimiento de la autoridad apostólico-profética es lo que cohesiona a los fieles y los hace asamblea, no los liderazgos domésticos administradores y con ansias clientelares.

La conmoción comunitaria aparece en el relato expresada tanto en actitudes de asombro como de miedo entre los creyentes. El milagro del paralítico de la puerta Hermosa (Hch 3.1-10) y las curaciones operadas por la sombra de Pedro (Hch 5.15-16) rodean al episodio de los desafortunados esposos. En el primer caso el lisiado pide una limosna y Pedro le responde: “No tengo plata ni oro, pero lo que tengo, te lo doy” (Ἀργύριον καὶ χρυσίον οὐχ ὑπάρχ ει μοι ὃ δὲ ἔχω τοῦτό σοι δίδωμι; Hch 3.6); el resultado es la curación de aquel que debía ser llevado (ἐβαστάζετο; Hch 3.2) y que ahora de un salto se pone de pie y camina (ἐξαλλόμενος ἔστη καὶ περιεπάτει; Hch 3.8).49 El poder apostólico no se basa en bienes materiales, como pretenden Ananías y Safira, sino en una primacía espiritual que da movilidad y vida. Pese a esto el temor sigue presente, pero no será suficiente para mantener la cohesión, ya que esta volverá a romperse con el aumento numérico de discípulos y la división entre helenistas y hebreos (Hch 6.1-6).50

Conclusión

El autor de Hch ha sido un cristiano muy hábil en el manejo de las tradiciones en circulación. El episodio de Ananías y Safira le es de gran interés para presentar un problema medular del paleocristianismo: la autoridad. La pareja realiza un donativo pero reserva una fracción de la ganancia para ellos, aspecto que, en el contexto de la pérdida de vigor del fervor por la parusía hacia fines del siglo I, tiene sentido. El matrimonio no es envilecido ni acusado de manifestar una lealtad laxa, sino que su actitud previsora es condenada por oposición al don total y gratuito de los apóstoles. Pedro, como la viuda del templo, da lo que tiene y con eso cura (Hch 3.1-10); la pareja no lo hace y muere. Probablemente lo que esté detrás de esta historia sea el avance de ἐκκλησίαι centradas en el οἶκος cristianizado y sujeto a una moral nueva que lleva a encumbrar a ciertos κύριοι como administradores, benefactores y anfitriones de los fieles. El autor de la doble obra lucana se resiste a esta tendencia y por ello condena las precauciones excesivas en la διακονία y los reclamos que confunden la fe con la administración y la gestión.

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