Anales de Filología Clásica

Introducción

Pablo Cavallero — 2023-05-02

La metáfrasis de Job por León el filósofo

Julián Bértola — 2023-05-02

León el filósofo (circa 790 – post 869) es el autor de un tratado en 638 hexámetros titulado “Job o sobre la indiferencia al dolor y sobre la paciencia”. El presente trabajo se propone investigar la versión de León de la historia de Job (versos 39-215). La hipótesis principal es que esta sección del poema puede leerse como una metáfrasis en verso del libro veterotestamentario. Para demostrar la hipótesis, este artículo estudia la técnica metafrástica de León: cuáles elementos se omiten, condensan, alteran o expanden; cuáles son las implicancias del hexámetro en el estilo; y qué otros textos se incorporan.

Pero Tafur en Constantinopla

Aníbal Alejandro Biglieri — 2023-05-02

En las Andanças e viajes, Pero Tafur incluye una extensa sección dedicada a Constantinopla, ciudad que describe con cuatro miradas diferentes: como religioso, contempla las reliquias con una mezcla de credulidad medieval y escepticismo moderno; como caballero, quiere confirmar que el origen de sus antepasados se remontaría a un emperador de Constantinopla; como burgués, está muy atento a los rumbos de la economía internacional, en cuyos circuitos se insertaba Bizancio; como turista, recorre la ciudad y sus monumentos y opina sobre la sociedad constantinopolitana.

La voz del autor y la voz del metafrasta: El caso de la Vida de Espiridón de Teodoro de Pafo

PABLO CAVALLERO — 2023-05-02

P. Van den Ven publicó, en 1953, cuatro textos sobre la vida de san Espiridón. La "Vida I" es el texto debido a Teodoro, el obispo de Pafo en Chipre, quien utilizó las mismas fuentes que Leoncio de Neápolis ("Vida II", creemos nosotros) y añadió otras fuentes personales. La "Vida III" es una metáfrasis del texto de Teodoro.

Proponemos comparar la Vida I y la Vida III pero focalizando aquí la cuestión de la voz del autor.

Teodoro tiene una presencia notoria y consistente a lo largo del texto, con comentarios teológicos y morales pero también con detalles metaliterarios y locales; por el contrario, el metafrasta reduce su voz a algunas intervenciones (sobre todo en el prólogo) que hacen comentarios sobre el texto y omite los testimonios más personales del autor original.

Pensamos que la intención del metafrasta ha sido poner en el primer plano al santo y sus milagros y borrar toda presencia notoria del autor y de los testigos, poniendo a Espiridón (y a Dios) como la figura preeminente del relato didáctico. Hizo entonces un texto más corto (μετρίως πως καὶ ἀμυδρῶς 129: 20) pero también más legible para una audiencia intemporal y menos local.

Personajes secundarios y su vínculo con la tradición literaria en Drosila y Caricles de Nicetas Eugeniano (s. XII)

Paloma Cortez — 2023-05-02

En este trabajo analizaremos la construcción de los personajes secundarios Cleandro y Calidemo de la novela Drosila y Caricles compuesta por Nicetas Eugeniano en el siglo XII. Nuestra hipótesis es que ellos son conocedores de la tradición literaria y que estos saberes informan sus palabras y su conducta. El corpus seleccionado gira en torno a la representación de la pasión erótica y su vínculo con la enfermedad y la muerte. Para llevar a cabo este estudio nos apoyaremos en los postulados de la narratología cognitiva que nos permitirán relacionar la recepción de relatos con la conformación de la propia experiencia.

Desarrollo de carácter y rito de pasaje en la novela griega y bizantina

Tomás Fernández — 2023-05-02

Bajtín considera a la novela griega un tipo de Prüfungsroman o novela de prueba. Dicha prueba, desde luego, implica algún tipo de cambio en los personajes, como mínimo por la conciencia de haberla superado. Sin embargo, Bajtín subraya el estatismo, no el cambio, de dichos personajes. Esta contradicción, en realidad, es solo aparente. Bajtín reserva el concepto de cambio de carácter para un tipo específico de evolución, ausente de la novela griega. Los personajes de dicha novela, en la lectura de Bajtín, sufren una forma más o menos estereotipada de pasaje y puesta a prueba, que implica una evolución de carácter restringida y no un cambio en sentido pleno. Esta contribución intentará también precisar en qué medida las consideraciones de Bajtín son aplicables a la novela bizantina (s. XII).

The L’episodio di Eudocia e la mela nel terzo Fragmentum Tusculanum. Significati e nuovi spazi di interpretazione

Roberta Rosselli — 2023-05-02

L’articolo prende in esame uno dei cosiddetti Fragmenta Tusculana (Crypt. gr. 54), comunemente interpretati come la più antica testimonianza (di VI-VII secolo) della Chronographia di Malalas. In particolare, il focus è posto sul terzo frammento, dedicato all’episodio dell’imperatrice Eudocia, Paolino e la mela. Lo studio intende evidenziare le peculiarità narrative di questo testimone, che presenta alcuni significativi punti di divergenza nel confronto con la versione testuale nota dal codice principale, il Baroccianus gr. 182, e sembra rivelare una certa autonomia nell’uso, nella rielaborazione e nella combinazione di materiale cronachistico vario.

La comunidad bizantina a través de la Expeditio Persica de Jorge de Pisidia

María Cristina Silventi — 2023-05-02

La población bizantina de principios del siglo VII vivía una crisis de larga data. Sin embargo, la asunción de Heraclio al poder trajo consigo esperanzas renovadas. El poeta de la corte, Jorge de Pisidia, se constituyó en el vocero principal de este nuevo emperador. En su Expeditio Persica, el poeta emplea recursos y estrategias adecuados a las preferencias y exigencias del público receptor con la intención de legitimar al nuevo soberano. Si bien no podemos partir de las características de un público que no conocemos, podemos deducir, a partir del texto, algunas particularidades de esta comunidad. El propósito de este artículo es analizar aquellos recursos que nos permitan esbozar una descripción aproximada del público receptor del texto.

El judío espectral como dispositivo pedagógico en el discurso de Juan Crisóstomo

Andrea Simonassi Lyon — 2023-05-02

En varias de sus homilías, Juan Crisóstomo, presbítero de Antioquía entre 386 y 398, utilizó una serie de tópoi propios de la literatura adversus iudaeos para referirse a los judíos. Este judío construido no tenía la finalidad de reflejar de manera fidedigna al colectivo hebreo de la ciudad. En realidad, este judío espectral se configuró como un dispositivo pedagógico al servicio del presbítero para instruir a su feligresía sobre qué era ser un verdadero cristiano. En Antioquía, donde eran varias las opciones religiosas a las que una persona podía recurrir, Crisóstomo intenta delimitar las fronteras identitarias del cristianismo niceno.