0000-0002-3718-1656 Lía Camila Díaz[1][2]
Introducción
En el marco de una investigación más amplia, desde el año 2016 realizo trabajo de campo con activismos que, en la ciudad de San Carlos de Bariloche, reivindican el acceso y ejercicio de determinados derechos sexuales y (no) reproductivos. Entre dichos activismos, durante el periodo transcurrido entre 2016 y 2018 me centré particularmente en el análisis de aquellos que reivindican el derecho al parto respetado 1 y que denuncian la denominada violencia obstétrica. En el transcurso de la investigación, comencé a recuperar en mi análisis, además de los discursos y prácticas, las imágenes y referencias visuales que circulan en y desde los espacios activistas: flyers,2 cartelería, imágenes de fanzines 3 y de libros, etc. El objetivo de este artículo será retomar dichas imágenes para luego ponerlas en diálogo con los discursos activistas y, finalmente, reflexionar acerca de las construcciones de feminidad y de naturaleza en el caso particular de las organizaciones locales.
La primera parte del trabajo está dedicada a historizar brevemente la militancia por el parto respetado, particularmente en Argentina, para luego describir a las agrupaciones locales. En una segunda instancia retomaré conceptual y teóricamente el vínculo entre las imágenes y los activismos, así como también la relación entre las imágenes y el género. Finalmente, los últimos apartados estarán abocados al análisis de los materiales (imágenes y fragmentos de entrevistas) para reflexionar acerca de los modos en los que las activistas por el parto respetado (re) construyen las nociones de naturaleza y feminidad -y las relaciones entre dichas categorías- y sobre el lugar de las imágenes en la política del activismo.
El activismo por el parto respetado en Argentina
Felitti y Abdala (2018) sistematizan las principales características del activismo por el parto respetado/humanizado en Argentina tomando en cuenta su inscripción en la historia transnacional y latinoamericana, sus principales retóricas y actores involucrades.4 A lo largo de este apartado, retomaré los principales puntos destacados por las autoras.
En primer lugar, señalan que el movimiento por el parto humanizado en el país gana visibilidad a comienzos del siglo XXI con la tipificación de la violencia obstétrica como una manifestación de la violencia de género. Sin embargo, las demandas por el respeto de las decisiones de la mujer gestante y su consideración como sujeta activa tiene ya más de medio siglo, con sus antecedentes en el parto psicoprofiláctico y sin dolor de la década de 1950, el parto vertical en la década de 1960 y las denuncias -a partir de los años 80- sobre las condiciones en las que tuvieron lugar los partos de mujeres secuestradas en centros clandestinos de detención-desaparición durante la última dictadura cívico militar (1976-1983), que -salvo excepción- culminaron con la apropiación de les niñes y el asesinato de sus progenitoras.
Asimismo, las autoras argumentan que, en la Argentina contemporánea, el movimiento por el parto y nacimiento respetados se inscribe en una historia internacional vinculada a las recomendaciones de la Organización Mundial de la Salud (OMS), la Organización Panamericana de la Salud (OPS), el Centro Latinoamericano de Perinatología, organizaciones y movimientos sociales ligados al feminismo y al humanismo y organizaciones o agrupaciones de parteras, de doulas y de usuarias, entre las que se destaca, a nivel nacional a nivel regional, la Red Latinoamericana por la Humanización del Parto y el Nacimiento (RELACAHUPAN).
El movimiento, tanto a escala mundial como nacional, reúne a feministas, doulas, parteras, personal médico y mujeres -y actualmente, a otras identidades de género, como varones trans y personas no binarias- que reclaman atravesar sus embarazos y partos en un contexto que respete sus derechos. No obstante, en el interior de dicho movimiento pueden encontrarse diversas posturas y/o retóricas: algunos discursos se focalizan en lo instintivo, lo natural del evento y el amor maternal, otras señalan las prácticas beneficiosas y perjudiciales en la atención desde la evidencia clínica, el marco legal, los modelos alternativos, y también -aunque menos frecuentemente- se proponen definiciones desde las ciencias sociales y la perspectiva de género (Fornes, 2010).
En Argentina, la Ley Nacional 25.929, que refiere a los “derechos de padres e hijos durante el proceso de nacimiento” -conocida como “Ley de parto respetado” o “Ley de parto humanizado”-, fue sancionada en 2004 y reglamentada recién en 2015. Esta normativa establece el derecho de la mujer a ser informada sobre las intervenciones médicas de manera que pueda optar libremente cuando existan diferentes alternativas; a ser tratada con respeto y consideración de sus pautas culturales; a ser considerada como persona sana y a que se facilite su participación en el parto; a un parto natural, respetuoso de los tiempos biológico y psicológico, y a estar acompañada por una persona de su elección. Para Felitti y Abdala, los once años que pasaron entre su sanción y reglamentación pueden vincularse con la resistencia de la corporación médica a cambiar sus consideraciones y prácticas, la reticencia de las obras sociales y de las entidades de medicina prepaga para incluir determinadas prestaciones relacionadas con el embarazo (el trabajo de parto, el parto y el posparto en sus servicios), y también con el hecho de que la temática ocupe un lugar marginal en la agenda feminista local más visible (Felitti, 2011; Felitti y Abdala, 2018)
Por su parte, la Ley Nacional Integral para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Nº 26.485) sancionada en 2009, tipificó la violencia obstétrica como “aquella que ejerce el personal de salud sobre el cuerpo y los procesos reproductivos de las mujeres, expresada en un trato deshumanizado, un abuso de medicalización” (art. 6, inc. e). La Ley de Derechos del Paciente (Nº 26.529) de ese mismo año, que refiere al trato digno y respetuoso, al resguardo de la intimidad, confidencialidad y autonomía de la voluntad, y otros documentos de la OMS son algunas de las herramientas legales en las que se sostiene la demanda por el parto humanizado.
Pese al avance que significan esas herramientas legales, las normativas no logran impedir que la violencia obstétrica siga constituyendo un importante problema. Esta situación ha sido atendida en un contexto de crecimiento en número y visibilidad de los activismos de mujeres, feministas y LGBT+, y de conquista de derechos sexuales y reproductivos, como la Ley de Matrimonio Igualitario (2010), la Ley de Identidad de Género (2012) y la flamante Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo (2020).
En el escenario actual, asociaciones civiles, agrupaciones feministas y militantes desarrollan y generan información, canalizan denuncias, convocan movilizaciones e impulsan tareas de concientización con relación al parto respetado.
Las agrupaciones de/en Bariloche y el trabajo de campo
En el contexto de demandas y reconocimientos anteriormente descripto, me centraré aquí en dos agrupaciones de la ciudad de Bariloche. Las llamaré respectivamente PRB y EC.5
PRB fue impulsada y conformada en el año 2013 por dos mujeres de la ciudad. Una de ellas es partera egresada de la Universidad de Buenos Aires (UBA) y la otra es profesora en el ámbito de la educación física y la natación y, en este marco, trabaja especialmente con mujeres embarazadas. A lo largo de los años, se fueron sumando a la agrupación otras mujeres: abogadas, psicólogas, doulas y militantes. Según Johana, una de las fundadoras de dicha agrupación, el objetivo de esta era “difundir los derechos de las mujeres”,6 especialmente dando a conocer las normativas nacionales y provinciales. En la primera entrevista que realicé con ella, me comentó que su intención era “brindar información y herramientas para que las mujeres decidan cómo parir (con quién, en dónde, a través de cuáles procedimientos)”, es decir, para que puedan hacer posible un parto respetado. Asimismo, desde PRB les interesaba “hacer visible la violencia obstétrica” que, desde la perspectiva de Johana, “está presente en todos los partos, en mayor o menor medida”, aunque las mujeres “no lo sepan o lo minimicen”.
Por su parte, EC inició conformándose como un grupo de crianza7 en el año 2016. Sin embargo, tempranamente comenzaron a organizar eventos para concientizar acerca de la violencia obstétrica y difundir el parto respetado. Este grupo estaba conformado por mujeres más jóvenes que las de PRB -de entre 20 y 30 años- y, en su mayoría, se dedicaban en ese momento al arte -poesía, teatro, etc.- y al cuidado de sus hijes, diferente a las mujeres de PRB, quienes cursaron carreras universitarias y gran parte de su tiempo lo dedican a sus profesiones. Algunas de las mujeres de EC también se formaron como doulas. En el año 2017, algunas de ellas conformaron una agrupación diferente -pero derivada del grupo de crianza-, dedicada a la difusión de derechos sexuales y (no) reproductivos.
La metodología que utilizaban en ese entonces -años 2016, 2017 y parte de 2018- las dos agrupaciones era similar: organizaban encuentros abiertos y gratuitos en los que realizaban distintas actividades destinadas a mujeres y parejas. La mayoría de los encuentros comenzaban con la difusión de la Ley de Parto Respetado y sus principales artículos, y continuaban con un cine-debate, ronda de relatos de parto o charla sobre algún tema específico (por ejemplo, medicina placentaria, trabajo de las doulas, entre otros temas). Quienes dirigían y coordinaban todas estas actividades eran siempre las mujeres de dichos grupos, sin embargo, también participaban activamente las personas que se acercaban a esos espacios. Mi trabajo de campo durante esos años, en el contexto de mayor actividad de las agrupaciones, se centró en observaciones participantes en dichas jornadas y encuentros y la realización de entrevistas. También recopilé los materiales gráficos y visuales que circulaban en estos eventos y aquellos que utilizaban para difundir sus actividades e intervenciones o para comunicar sus opiniones y posicionamientos políticos.
Las imágenes y los activismos
Nayla Vacarezza (2020) sostiene que lo visual es un campo crucial para la política contemporánea. Recuperando a Mattoni y Teune (2014, en Vacarezza, 2020), la socióloga afirma que las imágenes tienen una extensa historia como recurso para la movilización y también como instrumento central en las disputas por la construcción de la realidad. Según su propio relevamiento bibliográfico, la literatura académica que estudia la producción visual de los movimientos sociales muestra que las imágenes, los símbolos y los colores son cruciales para la construcción de identidad, de reconocimiento público y de memoria colectiva (Doerr y Teune, 2012, en Vacarezza, 2020). Los movimientos no crean sus imágenes en el vacío, sino que habitualmente aprovechan el saber visual compartido de la sociedad en la que están arraigados. Particularmente, para Vacarezza, los símbolos utilizados por los movimientos sociales pueden ser comprendidos como “tropos visuales” que los representan y sirven para sintetizar sus mensajes, para identificarlos, para generar conciencia o para certificar sus acciones (Goodnow, 2006, en Vacarezza, 2020).
De igual manera, la premisa de que las imágenes constituyen un “reflejo de lo real” ha sido ampliamente criticada. En particular, recupero a Erving Goffman (1991), quien, en referencia específica a las producciones visuales presentes en revistas y publicidades, sostiene que estas no reflejan fielmente a la sociedad. Según este autor, las imágenes son escenificaciones de escenificaciones, puesto que quienes las elaboran se sirven del “idioma ritual”, es decir, de las convenciones sociales, para construirlas.
Las imágenes y el género
En relación con el género, Goffman sostiene que las imágenes no escenifican la “realidad” de la feminidad y de la masculinidad, sino que lo que lo que podemos observar en ellas es la representación ideal de dichas categorías. Asimismo, como señala el autor, no solo les publicitaries hacen publicidad o se sirven de ese método, sino que los gobiernos y las organizaciones sin fines de lucro -como las agrupaciones que abordo en este caso- también los emplean para transmitir sus mensajes en la prensa o en carteles.
Para su sostener su argumento, el autor desarrolla el concepto de hiperritualización, a partir del cual plantea que las imágenes se componen de poses estudiadas cuidadosamente para que parezcan naturales. Sin embargo, aunque lo parezcan, las expresiones de la feminidad y de la masculinidad proceden también de poses artificiales. En sus palabras, les creadores de imágenes convencionalizan nuestras convenciones, estilizan lo que ya está estilizado. En este sentido, las imágenes constituyen hiperritualizaciones.
Por otro lado, para Teresa De Lauretis (1996), la imagen es central en la construcción del género en las sociedades occidentales. De acuerdo con esta autora, el género es, retomando a Foucault, el conjunto de los efectos producidos en cuerpos, comportamientos y relaciones sociales debido a una serie de tecnologías. Se trata del efecto del cruce de las representaciones discursivas y visuales que emanan de los diferentes dispositivos: la familia, la religión, el sistema educativo, los medios de comunicación, la medicina o la legislación, pero también el lenguaje, el arte, la literatura, el cine y la teoría (Preciado, 2019). Asimismo, afirma que el género es una representación, pero su representación es también su construcción. En relación con las imágenes, De Lauretis sostiene que estas -especialmente se refiere a las imágenes del cine- constituyen tecnologías de género que producen las diferencias sexuales que pretenden representar (Preciado, 2019).
A los fines del análisis, consideraré a las imágenes como tecnologías del género al mismo tiempo que constituyen hiperritualizaciones o convenciones de lo ya establecido. Esto quiere decir que, por un lado, producen las diferencias sexuales y de sexualidad que pretenden representar (Preciado, 2019) al mismo tiempo que conforman escenificaciones ideales de expresiones ritualizadas de la sociedad.
Las imágenes de las agrupaciones
En los siguientes apartados abordaré algunos aspectos de los contenidos de imágenes y referencias visuales presentes en el activismo por el parto respetado y la crítica a la violencia obstétrica a la luz de las perspectivas teóricas expuestas con anterioridad y vinculándolos con los discursos activistas en torno a las nociones de naturaliza y feminidad.
A fines del análisis tomaré principalmente cuatro: dos flyers que las organizaciones por el parto respetado han utilizado para difundir sus actividades y las portadas de un libro y un fanzine que circularon en uno de esos encuentros. En todos los casos se trata de imágenes en formato ilustración. Si bien estas no son las únicas y no agotan la totalidad del material visual producido por las agrupaciones, las recupero en tanto adquieren una especial relevancia como iconografías usuales, esto es, como repeticiones de la cita (Butler, 2018). Dado que son similares, para la selección tomé en cuenta que estuvieran en diferentes soportes: flyers, fanzines, libros.
En la figura 1 puede observarse un flyer creado por la agrupación PRB para difundir un encuentro en el año 2016, que circuló principalmente por Facebook. La figura 2 constituye el flyer creado por el grupo EC para difundir una actividad realizada en el marco de la Semana Mundial por el Parto Respetado en el año 2016. La figura 3 es la portada del libro Manual introductorio a la ginecología natural, que estaba en una biblioteca en el evento de la imagen N°2, con el objetivo de que les asistentes pudieran ver/leer entre actividades. Finalmente, la figura 4 es un fanzine titulado El modo canguro de tener al bebé. Este fanzine también era vendido “a la gorra” en el evento referido en la figura 2.
Imagen Nº3
Portada del libro Manual introductorio de ginecología natural.
Fuente: Imágenes de Google.
Imagen Nº4
Portada del fanzine “El modo canguro de cargar a tu bebé”.
Fuente: Escaneado por la autora del artículo.
En el centro de todas estas imágenes puede apreciarse la presencia de una sola mujer, desnuda, con la cabeza y la mirada hacia abajo, las piernas abiertas y -en algunos casos- sosteniendo su vientre. Asimismo, en la mayoría, la tez de las mujeres es blanca, su cabello es largo, son delgadas y no tienen vello corporal. En tres de las imágenes, las mujeres están embarazadas y, en todos los casos, se ven resaltadas de alguna manera ciertas partes del cuerpo: los pechos, la vulva, el útero, etc. Finalmente, estas mujeres aparecen rodeadas por elementos socialmente vinculados a la naturaleza: montañas, semillas, árboles, plantas, animales, la luna.
Estilización e hiperritualización de la feminidad en el activismo por el parto respetado
En este apartado, me centraré en las continuidades existentes en la representación de la feminidad en las imágenes que se producen y circulan en el marco del activismo por el parto respetado para luego, en el próximo, reflexionar en relación con el modo en el que esta representación se pone en juego en la crítica discursiva al sistema biomédico y a la violencia obstétrica.
Como es posible observar, en los cuatro casos están ilustradas corporalidades sociopolíticamente asignadas a las mujeres “biológicas” o cisgénero, quienes constituyen las subjetividades y los cuerpos que, en el sentido común y también en las normativas, se considera que pueden llevar a cabo una gestación. En esta línea, los pechos al descubierto, el útero y la vulva son algunos de los órganos y partes del cuerpo que se ven representados y/o acentuados en las imágenes. En relación con este último punto, retomaré a Paul B. Preciado (2002), cuyo análisis puede ofrecernos herramientas para comprender el énfasis puesto sobre estos fragmentos de corporalidades.
Dicho autor recupera la noción de sistema heterosexual para afirmar que este, desde su perspectiva, es un aparato social de producción de feminidad y masculinidad que opera -entre otras cuestiones- por división y fragmentación del cuerpo: recorta órganos que después identifica como centros naturales y anatómicos de la diferencia sexual. Así, el proceso de creación de la diferencia sexual es una operación tecnológica de reducción que consiste en extraer determinadas partes de la totalidad del cuerpo, y aislarlas para hacer de ellas significantes sexuales. En consecuencia, la (hetero) sexualidad no surge espontáneamente de cada cuerpo recién nacido, dice Preciado, sino que, por el contrario, debe reinscribirse o reinstituirse a través de operaciones constantes de repetición y de recitación de los códigos -masculino y femenino- investidos como naturales. En líneas generales, el autor sostiene, retomando a Butler (2017),8 que la diferencia sexual entre hombres y mujeres se performa y se estiliza constantemente a partir de la reafirmación de códigos, entre ellos, los que refieren a las corporalidades. Teniendo en cuenta esta lectura, argumento que es posible leer el énfasis en dichas partes del cuerpo en las imágenes del activismo por el parto respetado (pechos, vulva, útero) como una recitación de códigos femeninos referidos a la corporalidad.
Por otro lado, la hiperritualización de la feminidad también puede observarse en algunos de los gestos de las mujeres ilustradas en las imágenes, específicamente la cabeza y la mirada hacia abajo y las manos en el vientre. Volviendo a Goffman, las imágenes normalizan, exageran y simplifican gestos y códigos que, para Preciado y Butler, están socialmente ligados a la feminidad y los escenifican. En relación con dichos gestos -mirada hacia abajo y manos en el cuerpo-, Goffman explica que suelen estar ligados a la delicadeza y la armonía en tanto características asociadas a las mujeres.9
En síntesis, en las imágenes seleccionadas podemos observar una recitación e hiperritualización de códigos corporales y también comportamentales/gestuales de la feminidad.
En la próxima sección abordaré las retóricas y los discursos activistas en torno a la fisiología y la naturaleza, pues, como desarrollaré más adelante, permiten comprender y contextualizar el contenido de las imágenes producidas por las agrupaciones.
La crítica a la violencia obstétrica como horizonte y la retórica de la naturaleza
Como expuse hasta acá, las imágenes producidas en el marco de la demanda por el parto respetado y la crítica a la violencia obstétrica estilizan la feminidad a partir de resaltar las corporalidades de las mujeres cis. En este sentido, comprender la importancia de la retórica de la fisiología y la naturaleza en los discursos de las mujeres de las agrupaciones con las que trabajo permite entender también el contexto en el que se producen y circulan dichas imágenes que, como mencioné, resaltan y reinscriben esa corporalidad “femenina”.
Tal como analizaron previamente diferentes investigadoras argentinas (Fornes 2010, 2011; Jerez, 2015; Felitti y Abdala, 2018; Mantilla, 2020, entre otras), los activismos críticos de la violencia obstétrica e impulsores de alternativas al parto biomédico (parto respetado, parto en casa/domiciliario, parto sin dolor, etc.) incluyen -en sus discursos, prácticas e imágenes- sentidos vinculados a la noción de naturaleza. Estos sentidos van, dependiendo de cada organización, desde la apelación a un amor maternal “instintivo y “natural” hasta la ponderación de la capacidad biológica -y por lo tanto, innata- de las cis mujeres para atravesar un parto sin intervenciones médicas.
Estos sentidos son heterogéneos y, en ocasiones, producen tensiones, paradojas y negociaciones dentro de los mismos activismos. A continuación, reconstruiré, a través de entrevistas y conversaciones con mis interlocutoras, qué sentidos ligados a la naturaleza se movilizan particularmente en el caso de las agrupaciones locales mencionadas.
En una entrevista, Carla, del grupo PRB, me comentó lo siguiente:
Carla: (…) es super animal ser madre10... es súper... mmmm… no sé cuál sería la palabra... te lleva a tu lado más salvaje (...)
Yo: ¿En qué sentido salvaje?
C: No sé… el cuerpo se te cambia todo… parir un hijo… que es supersalvaje, supersalvaje… depende el caso, ¿no? (se ríe) pero en general es bastante salvaje… tenés que hacer mucha fuerza! ¡Está saliendo una persona de tu cuerpo! Y después, toda la recuperación y que tome teta… Está el caso de las que nos comimos la placenta… Es realmente… bueno… algo superanimal… sí, esto, animal… No sé si sucederá en las hembras de la naturaleza, ¿no? pero que se junten a cuidar las crías juntas y creo que sucede, de hecho… no estoy muy bien al tanto digamos (se ríe)… pero debe suceder que las hembras se… se reclutan con las crías a cuidarlas y estar así como resguardándolas… no sé… como que… es parte de algo también superantiguo en nuestro…(silencio de unos segundos) no sé, nuestra historia, así como… milenaria… de siempre… como que es una cuestión de… algo que está en nuestros genes, ¿no? (Fragmento de entrevista, año 2016)
Como podemos ver en el fragmento de entrevista, la naturaleza y lo natural emergen en los discursos de mis interlocutoras con diversos sentidos y asociados a diferentes nociones. En primer lugar, el embarazo, el parto, la maternidad y la crianza aparecen como cuestiones relacionadas con lo fisiológico/ biológico/ corporal. Gestar, parir, “dar la teta”, “comer la placenta” son procesos que suceden “en el cuerpo” y, además, “nuestro cuerpo está preparado” para llevarlos a cabo. Esto último lo vemos enfatizado, por ejemplo, en este fragmento de una entrevista realizada a Pilar, activista local por el parto respetado, en una radio de Bariloche:
primero nos tenemos que interiorizar acerca de cuáles son nuestros derechos… saber de nuestra fisiología, saber que nosotras sabemos parir, que estamos preparadas para eso… Y a partir de ahí, cuáles son nuestros derechos a la hora de entrar en una institución. Porque como bien dice el lema de este año “El poder de parir está en vos”. Tenemos que hablar de fisiología, las mujeres tenemos el poder de parir en nosotras, es nuestro poder, nosotras sabemos parir y nuestros bebés saben nacer… Pero el tema es si nos dejan… porque a la hora de entrar en una institución, ya hay un protocolo, hay tiempos, hay cuestiones que controlar. (Fragmento de entrevista, 2019)
Como vimos con anterioridad, en los espacios de activismos circulan gran cantidad de referencias discursivas y visuales a las partes del cuerpo asociadas a la gestación y el embarazo: el vientre, la vulva, la vagina, el útero, el pecho.
Ahora bien, estos fragmentos nos muestran que dichos procesos se asocian también a las experiencias de otros animales mamíferos no humanos. Como expresa Carla, para ella, ser madre es “super animal”, y compara las experiencias de las mujeres madres con “las hembras de la naturaleza”.11 Finalmente, y en una dirección similar, el embarazo, el parto, la crianza y la maternidad emergen vinculadas a prácticas que persisten desde tiempos milenarios. En el fragmento de entrevista citado, Carla expresa que, por ejemplo, compartir la crianza y los cuidados de les niñes con otras mujeres es parte de “nuestra historia”, algo que se realiza desde hace “milenios”, algo “superantiguo”.
En este artículo, y con el fin de analizar las imágenes, retomo principalmente la equivalencia entre la feminidad y la naturaleza que se construye al anclar sus sentidos en la fisiología o “el cuerpo de las mujeres”, no así las referencias a la animalidad y/o a la ancestralidad.12
Tras una conversación con Gisela, otra de mis interlocutoras, en el año 2016, tomé el siguiente registro de campo:
Gisela me dijo que considera que parir es algo natural, que desde siempre las mujeres lo hicieron solas (es decir, sin personal médico) y que las mujeres saben hacerlo. Que en los hospitales a veces cortan ese proceso natural por miedo a complicaciones: inducen los partos, hacen cesáreas, etc. Si bien considera positiva la intervención médica en caso de complicaciones, sostiene que en la mayoría de los casos se interviene “por las dudas”. (Fragmento registro de campo, 2016)
Como se puede ver en la entrevista a Pilar en la radio local y en este comentario de Gisela, para mis interlocutoras, el parto es concebido como un proceso “natural”, inscripto en los procesos corporales de las cis mujeres, sobre el cual las instituciones biomédicas ejercen control -interviniendo o medicalizando-. Ese control trae como consecuencia que ese proceso “natural” sea interrumpido, que “se corte”. Aquí no se trata tanto de que la gestación, el parto o la maternidad sean cuestiones instintivas para las mujeres, sino más bien de que sus cuerpos están “preparados biológicamente” para enfrentar dichos procesos sin la intervención médica “innecesaria”. Si bien en ocasiones se apela a una especie de “instinto”, al decir que las mujeres “saben parir”, mis interlocutoras también hacen hincapié en que ese proceso, aunque sea natural, debe ser (re)aprendido por las mujeres. Sostienen que las mujeres necesitan “conocer su fisiología” frente a la hegemonía epistémica de la autoridad del saber médico y los tabúes en torno al cuerpo femenino, la gestación y el parto.
En síntesis, la estilización de la corporalidad femenina en los discursos y en las imágenes está vinculada con la idea de que los cuerpos “femeninos” están “natural” y anatómicamente “preparados” para enfrentar los procesos de embarazo y parto sin “intervenciones médicas innecesarias”. Por otro lado, volviendo a las imágenes, cabe destacar que la presencia de elementos tales como plantas, árboles, semillas, montañas, animales, luna/s, también contribuyen a reforzar la naturalización de los cuerpos presentes en las producciones visuales. En esta línea, la figura 1 fue acompañada por el siguiente texto:
Nos reunimos en un nuevo encuentro para compartir, escuchar, debatir e informarnos sobre la actual ley nacional de parto respetado, celebrando el mes de la tierra y cuestionándonos que vínculo y compromiso generamos con ella. Cuáles son los avances que se vienen dando en nuestra ciudad, y el camino por recorrer. Invitamos a toda y todo aquel que apueste a seguir construyendo un parto, nacimiento y lactancia cada vez más respetado, humanizado y seguro.
Dichos elementos -ligados en el sentido común a la naturaleza- que aparecen en las imágenes también emergen en los discursos. En este caso, las activistas relacionan el parto respetado con la celebración del mes de la tierra.
Palabras finales
Como expuse en el recorrido del artículo, la violencia obstétrica es el principal eje de crítica y demanda del activismo por el parto respetado. En este sentido, las activistas cuestionan particularmente el carácter intervencionista del sistema biomédico, es decir, que el mismo intervenga “innecesariamente” los cuerpos de las mujeres, por ejemplo, haciendo cesáreas cuando no es estrictamente necesario o induciendo los partos con medicación.
Ahora bien ¿cuál es el rol de las imágenes en este contexto de crítica y demanda al sistema biomédico? Tras lo expuesto en este trabajo argumento que las imágenes estilizan y reafirman lo comunicado a nivel discursivo por las activistas, contribuyendo - retomando a Vaccareza- a sintetizar los mensajes y a dar las disputas que consideran necesarias. Mientras que, desde la perspectiva de las mujeres, el sistema biomédico busca intervenir en los cuerpos de las personas gestantes, las activistas argumentan discursiva y visualmente que la “naturaleza” de los “cuerpos femeninos” les permiten llevar adelante el embarazo y el parto sin esas injerencias médicas. En este sentido, las imágenes producidas por las agrupaciones ponen en primer plano la corporalidad “femenina” a través de la desnudez de los cuerpos y del foco en órganos tales como la vulva, el útero y los pechos, estilizando la feminidad y su vínculo con la naturaleza. A su vez, esta relación entre feminidad y naturaleza es exacerbada en las imágenes a partir de la presencia de gestos y atributos socialmente ligados a lo femenino (mirada hacia abajo, cabello largo, ausencia de vello corporal, entre otros) y a través de la presencia de elementos vinculados en el sentido común occidental a la naturaleza como los animales y las plantas, entre otros.
Tal como mencioné anteriormente, las nociones de naturaleza en el activismo por el parto respetado, su relación con la feminidad y las tensiones y las potencialidades derivadas de estas retóricas, han sido trabajadas de manera precisa y exhaustiva por diferentes investigadoras en este país. En este trabajo en particular me interesó poner en diálogo estas nociones generalmente abordadas a nivel discursivo con la producción visual de los activismos, la cual es usualmente dejada de lado al abordar a las militancias y sus prácticas políticas. Las imágenes, las referencias visuales, los símbolos de los activismos con los que trabajo contribuyen -a través de su repetición y circulación- a generar identificaciones y afectividades, así como también a reforzar mensajes y argumentos.
