Los trabajos

Abre estas contribuciones Ariel Gravano con “Registros de una antropología de lo público”, un erudito trabajo que propone analizar lo público con un enfoque dialéctico estructural antropológico. Dicho enfoque articula tres instancias de registro: el semiótico, comunicativo o simbólico-cultural; el etnográfico, orientado a comunidades “primitivas” y “preestatales”, y el arqueológico, ligado a la “historicidad instituida en los primeros centros urbanos”. El primer registro le permite moverse entre lo público como producto semiótico inmanente a la condición humana y su contradicción situada, ya sea como cultura y documento activo, público, ya sea como proceso de ideación marxiano en el cual los códigos y su familiaridad están en tensión dialéctica con la novedad de los eventos comunicativos. ¿Es posible imaginar la transmisión de símbolos sin un escenario de cooperación social y publicidad compartida? Claro que no. Como sostiene el autor, lo humano necesita la esfera pública de la brecha entre significados y significantes en contradicción y del poder político de la norma, que por ello y a través de ello es pública. En este punto, una conclusión parcial acerca de lo público como algo inherente al objeto antropológico resuena con los dos siguientes registros y con las preguntas por la etnografía y la arqueología. En cuanto a la primera, se destaca la manera en que tempranamente las monografías clásicas, aunque asumen significados occidentales sobre lo público (e.g., la importancia de la “opinión pública”), proveen matices (especialmente la etnografía malinowskiana, que muestra la importancia de lo público en la praxis del derecho civil basado en un mecanismo específico de reciprocidad y publicidad). Gravano también destaca la relación entre lo público y lo político en el tratamiento etnográfico de la guerra y las mediaciones ritualizadas del conflicto como parte de los sistemas de costumbres y obligaciones. Concluye aquí que lo público es para la antropología un valor, que oscila entre lo abstracto de la regla y lo concreto de los efectos de su incumplimiento. Finalmente, sigue a la propuesta de David Graeber (2018) de ponderar una antropología del valor como “reconocimiento público” de su producción social. Se dirige así al problema de la representación de lo público en el registro arqueológico, especialmente en el tratamiento de la revolución urbana.⁵ La propuesta de Gravano es proyectar desafíos de lo público, aunque hoy no sean notorios en la agenda teórica y menos en la ideológico-política. Al construir lo público como un foco analítico común aplicable a los tres registros mencionados (y, con ello, ampliarse a situaciones globales, microsociales, virtuales y al espacio doméstico oikoniano), podría también darse por tierra con la compartimentación (agregamos: pública, reforzada por los esquemas de acreditación y financiamiento) de temas de investigación usualmente separados. Finalmente, este esfuerzo echa luz a discusiones eclipsadas por el privilegio analítico que ha adquirido la problematización negativa de lo público (su retraimiento) en el contexto de la (pos)modernidad que simplifica y naturaliza la ambivalencia y contradicción de lo público en la perspectiva burguesa.

Sian Lazar nutre estos debates con una traducción al castellano de su vibrante artículo “Una antropología ‘del parentesco en la política’: interés, sujeto colectivo y parentesco en los sindicatos argentinos”, publicado en inglés en 2018. La autora problematiza el tema del parentesco en la política con un análisis centrado en la imbricación cotidiana que las prácticas de producir familia (en un sentido amplio) tienen con las de producir sujetos políticos colectivos. Su referente empírico es una delegación sindical de UPCN en la década de 2010 en Argentina, y su marco teórico discute con aquellas posturas que analizan toda práctica de producción de la política como resultado de un egoísta interés individual. Lazar viene sosteniendo sólidamente esta agenda teórica desde hace varios años. A modo de ilustración, podemos mencionar que ya la tenía cuando brindó su seminario de doctorado en la UBA en 2015⁶ y alentaba a sus estudiantes a producir investigaciones que rompieran la mónada del sujeto individual moderno. Algunas de las páginas de esta agenda las escribió también con su etnografía urbana de la ciudadanía de El Alto, en Bolivia (Lazar, 2013). Allí nos invitaba a explorar las actividades asociativas de la clase trabajadora boliviana en clave de ciudadanía chola. En esta ocasión, Lazar se aproxima a un fenómeno empírico (el sindicalismo peronista) que forma parte habitual de la agenda pública del país pero que, al momento de escribir este texto, es aún más acuciante.⁷ En el artículo, Lazar desnaturaliza una situación cotidiana que resulta habitual en las oficinas estatales y que como argentinos suele irritarnos: el empleado público que dedica largas horas de su jornada laboral a socializar. Junto con la autora, nos preguntamos ¿por qué estas personas destinan tantas horas de su día a comer, tomar mate, mirar fotos de cumpleaños y de vacaciones, chusmear y contar chistes? ¿Qué producen los actores con estas actividades de sociabilidad que poco tienen que ver con su empleo? Mientras que el sentido común respondería que eso sucede porque “están al pedo” (argentinismo para denotar inutilidad y futilidad) o “son ñoquis” (eufemismo para designar a un empleado que accedió a su puesto a través de contactos y por el que cobra sin trabajar), la antropóloga estructura un sólido argumento en torno a la ética de la generosidad y la cosustancialidad. Frente a dos posibles hipótesis, Lazar desestima aquella que se erigiría sobre la dimensión vivencial, por considerarla la más débil (“los sindicatos son agrupamientos sociales que se pueden vivir como familiares”) y sostiene, en cambio, con firmeza, que el sindicato es parentesco. La argumentación, por tanto, plantea una cierta ontologización. Esta se sostiene en la descripción etnográfica con un encadenamiento que parte del lenguaje hereditario asociado al peronismo y sus virtudes. Luego, analiza las estrechas relaciones entre militancia política, trabajo y familia como un medio para organizar el empleo estatal (con una acertadísima desnaturalización del “hacer entrar”). Cabe mencionar que la visión interna de las redes de acceso al empleo estatal resulta sumamente relevante en épocas de desprestigio generalizado del funcionario público.⁸ La perspectiva nativa de la delegación se expone a través del abordaje de las prácticas militantes con las que se ponen a circular sustancias materiales y simbólicas: el mate, los alimentos, los chistes y las ideas políticas. Las relaciones kin-like (de familiaridad no sanguínea) que se tejen en la delegación resultan así de la creación de un sentido de mutualidad del ser que requiere de esa circulación compartida de sustancias y que resulta en el cultivo de un sujeto colectivo. Aquí Lazar se sirve tanto del concepto foucaultiano de tecnología del self como del de concordia (amity) de Pitt-Rivers. Complementa su análisis con desarrollos recientes de la antropología del parentesco sobre los yoes relacionales (Carsten 2000). De este modo, explica la estructuración de la disposición a actuar por los compañeros sindicales de la delegación como familia. Sostiene que su eficacia depende también del contraste con un alter constituido por aquellos que se consideran no amistosos (este alter es flexible: puede ir desde Macri hasta otra delegación de la misma u otra línea política) y concluye afirmando que el parentesco es una fuerza de producción del sindicato.

El artículo “Ciudadanas del potrero. Los sentidos generizados de lo público en el fútbol feminista de la Villa 31”, de Martín Alvarez Litke aborda, con un enfoque etnográfico y desde una perspectiva histórico-dialéctica, las prácticas y representaciones que permiten a un grupo de niñas, adolescentes y mujeres adultas apropiarse de un espacio construido históricamente como masculino: la cancha de fútbol barrial. A partir de un trabajo de campo realizado entre 2016 y 2020 en la Villa 31, junto con una agrupación de fútbol femenino, el autor describe el constante trabajo de conquista del potrero que las mujeres deben realizar en su vida cotidiana para poder acceder a la ocupación física y simbólica de ese espacio público. Su análisis nos invita a reflexionar sobre la lucha diaria que para ellas implica adquirir la libertad de la que ya gozan los hombres herederos del imaginario argentino del pibe de potrero. Esta figura nacional, muy revindicada en el mundo del deporte, sintetiza la amplia libertad para jugar a la pelota con que cuentan los hombres liberados de las obligaciones familiares y paternales. Pero las pibas no se quedan atrás y se largan a conquistar la cancha en el barrio, desplegando lo que el autor llama, en un original cruce de perspectivas urbanas y feministas, una épica barrial feminista. Con ella, los elementos significativos de la lucha se organizan en un eje antes-ahora que no es temporal sino vivido. Somos así testigos de cómo las mujeres se cuentan las unas a las otras -con palabras dichas en conversaciones, pero también en posteos de Internet- no solo las vejaciones sufridas, sino también los momentos importantes que resultaron un punto de inflexión de su inserción en el barrio, lo que tornó así posible su acceso definitivo a la cancha. Uno de los componentes narrativos más importantes de esta memoria heroica -y también más conmovedores- es el que involucra el trasvasamiento generacional de la conquista: cuando las niñas pequeñas se presentan a entrenar en la cancha y sus padres se quedan a mirarlas jugar. Este logro contrasta, sin embargo, con el hecho de que las madres que juegan deben aún lidiar con los reclamos de sus parejas y de sus propias madres respecto de su rol de amas de casa. En el marco de la potencial o explícita acusación de descuido de las tareas hogareñas que esos actores les esgrimen a las jugadoras que dejan la casa para ir a entrenar o jugar un torneo, Litke afirma que se da un proceso de politización del oikos y de oikonización de la cancha que permite construirla como un espacio seguro y paradójico de cuidados para las mujeres y sus hijos e hijas.

Virginia Salerno y Micaela Grzegorczyk enriquecen este dossier con un aporte acerca de la dimensión pública de la arqueología y el uso de la materialidad arqueológica en el presente. Su trabajo “Entre lo legal y lo ilegal: prácticas de recolección de objetos arqueológicos en la provincia de Buenos Aires”, presenta una reflexión crítica acerca de los materiales arqueológicos y de su concepción normativa como bienes públicos. Estos materiales, sostienen, no solo son objeto de legislación y de administración estatal, sino que están insertos en disputas de significados (bienes públicos/privados; especialistas/no especialistas) que configuran normatividades. Estas formas normativas que se contraponen a lo consuetudinario jerarquizan a cierta perspectiva científica por sobre otros saberes y reducen las diversas funciones, biografías, significados y valoraciones en que las personas experimentan las relaciones pasado-presente a través de lo material. Para dar vida a esta reflexión, proponen indagar en las experiencias de un conjunto de actores de distintas localidades del territorio bonaerense que poseen y recolectan materiales arqueológicos. El trabajo reúne, entonces, dos líneas de indagación sobre procesos de apropiación privada de objetos arqueológicos: prácticas coleccionistas y la recolección asistemática de usuarios de detectores de metales. Ambas entran en tensión con la relativamente reciente normativa pública de protección y cuidado del patrimonio arqueológico, así como establecen complejos vínculos con el involucramiento de autoridades de gobierno locales y la manera en que su visibilidad en la esfera pública se apoya en el valor patrimonial público específico de dichos objetos. El artículo de Salerno y Grzegorczyk muestra la complejidad de la ejecución y aplicación cotidiana de la normativa, la diferencia entre prácticas previas y posteriores a ella y las disputas acerca de la legitimidad de una manera de la gestión pública del patrimonio. Como subrayan las autoras, son las tramas locales de las experiencias de los objetos las que permiten visualizar el interjuego entre lo legal y lo ilegal de la preservación y cuidado de objetos arqueológicos; este proceso no puede separarse del desarrollo de proyectos personales y colectivos de reconocimiento y autorreconocimiento que también informan la propia identificación de aquellos como bienes públicos.

En “Participaciones y ciudadanías en acto: un acercamiento etnográfico a una audiencia pública de revisión tarifaria del Transporte Urbano de Pasajeros en San Carlos de Bariloche”, Celeste Navarro y Samanta Guiñazú abordan la problematicidad de lo público a través del análisis etnográfico de una “audiencia pública”. Las autoras desarrollan un análisis fértil y comprometido con el debate reciente (en el contexto de la pandemia de COVID-19) de un aumento tarifario del transporte urbano de pasajeros en la ciudad argentina de San Carlos de Bariloche. Para trazar lo público y su valía en el análisis antropológico, se ubican, por un lado, en sintonía con las miradas analíticas que rompen con la concepción liberal y normativizada del ciudadano y de la ciudadanía. Subrayan, en cambio que la ciudadanía es siempre resultado de una lucha y que sus modos contingentes, alcances diferenciales y desarrollos situados están en función de la espacialización de desigualdades estructurales. Por otro lado, atienden a las especificidades igualmente situadas del concepto de participación, entendida como la manera en la que diferentes actores se involucran en procesos de definición y resolución de agendas, no solamente en el marco de políticas públicas, sino y sobre todo, en procesos de movilización política en respuesta a la crisis del modelo neoliberal. Es desde estas precauciones que Navarro y Guiñazú proponen un tratamiento de la audiencia pública como dispositivo institucionalizado de participación ciudadana. El análisis del interjuego entre la audiencia pública como conquista de la movilización social y como estrategia de gobernanza se expresa en las tensiones que recorren las relaciones entre el Ejecutivo municipal, la empresa de transportes y un conjunto de vecinos nucleados en una multisectorial. La audiencia pública es también examinada como evento, y las autoras muestran que el precio del boleto como nodo de disputa configura apenas un fragmento de una lucha de largo aliento en torno al derecho a la movilidad urbana. Sus dimensiones visibles y salientes deben entenderse en el contexto de la propia politicidad del proceso, la cual incluye un cuestionamiento a bienes y derechos públicos, tales como la calidad del servicio de transporte y los vicios del contrato de licitación. Resulta fundamental la manera en que nos conducen a tensionar las concepciones de audiencia como institución, espacio y forma legítima de tratamiento abierto y público de asuntos públicos, y lo que los protagonistas llaman las “parodias” de las audiencias públicas orientadas a sostener un espacio altamente burocratizado y normativizado, carente de peso político debido a su carácter no vinculante. Las autoras muestran, así, que ese dispositivo opera como arena de disputa para la “ciudadanización”, un proceso por el cual las personas pueden disputar derechos públicamente y que evidencia los límites contingentes entre Estado y sociedad civil, y sus márgenes borrosos en diversas escalas.

El artículo de Karen Keheyan, titulado “La conservación como emblema desde un enfoque antropológico de lo público”, nos invita a explorar el mundo de la conservación de objetos de interés cultural como parte de un proceso de emblematización en el que conviven la ética deontológica con prácticas cotidianas de limpieza y mantenimiento. Estas prácticas buscan evitar lo que los actores a cargo de su realización llaman nativamente: el estropeo y el cocoliche. Su caso se desprende de un trabajo de campo realizado con encargadas de un museo en 2021-2022 en una ciudad de rango medio de la región centro bonaerense que llevan a cabo a diario en la institución museística tareas de resguardo de su colección. La autora propone, con su argumento, dos tipos de rupturas que implican, por un lado, desafiar la comprensión esferizada de la vida social a la que nos inclina la modernidad capitalista (política, economía, religión) y, por el otro, convulsionar la función homeostática que suele adquirir la conservación de la “cultura” -en su acepción iluminista de sentido restringido de “alta cultura”-. De manera sintética y profunda, Keheyan interpela ciertas visiones liberales y ahistóricas del patrimonio poniendo en discusión su utilidad y sentido en las sociedades contemporáneas. Para fortalecer la capacidad exotizadora de esta mirada no liberal de lo público, vincula la institución patrimonial al desarrollo secular de lo sagrado que caracteriza a las sociedades modernas. Examina así diferentes definiciones y enfoques sobre el patrimonio y las nutre de visiones antropológicas sobre el origen histórico de los monumentos en las ciudades. Además, no deja de prestar importancia a aquello que se guarda y que no se intercambia, ya que resulta ser una de las razones fundamentales para conservar. La idea-fuerza que se estructura a lo largo del texto es que la sacralización de los referentes patrimoniales requiere, en la modernidad, de un entorno para la conservación y la contemplación -el museo- en cuyo contexto los actores dan sentido a sus prácticas de resguardo de objetos culturales como dominio opuesto y complementario al del intercambio y el comercio.

Romina Salvadé nos propone, en “Tramoya o vocación: Un análisis de lo no lucrativo a través de lo público”, reflexionar antropológicamente respecto del fenómeno del “hacer política sin hacer política”. El trabajo aborda la invocación a lo no lucrativo en el campo de las organizaciones de la sociedad civil examinando la renuncia a la ganancia privada en favor del bien común que esgrimen los actores de estas organizaciones. Su abordaje registra los sentidos que la perspectiva nativa atribuye a ciertas prácticas de producción de lo público que se asocian a lo que nativamente se representa como vocación o tramoya. La casuística abarca un conjunto diverso de asociaciones civiles con las que la autora realizó trabajo de campo entre 2015-2020 en la ciudad de Olavarría, Argentina. Estas incluyen sociedades de fomento, juntas barriales y entidades dedicadas a la promoción de la bioconstrucción, la soberanía alimentaria, el uso de energías alternativas y la asistencia de mujeres que han sufrido violencia de género. Semejante heterogeneidad empírica brinda un fuerte sustento al argumento de la autora respecto de la prevalencia de las categorías nativas en diferentes escenarios y contextos. El análisis se enriquece con visiones normativo-liberales y marxista-materialistas de lo público en cuyo marco se nos advierte de la presencia de un sentido aristocrático de lo público de raigambre aristotélica en las sociedades modernas contemporáneas. Se destaca, en la descripción etnográfica, el hecho de que la amistad adquiere un valor virtuoso para los actores, ya que recoge el deseo y la predisposición al bien común.⁹ Con una original interpretación de la acusación de tramoya, la autora nos ayuda a comprender su sentido nativo. Acusar a alguien de hacer tramoyas sirve socialmente para impedir la valorización -en el sentido graeberiano del término- del egoísmo y del interés individual. Esto potencia un tipo de embanderamiento amplio que echa mano a la emblematización de lo no lucrativo que entra en contradicción con su particular modo de producción de “hacer política sin hacer política”. En ocasiones, en pos de la construcción de esos emblemas más amplios, los actores se ven obligados a ocultar sus filiaciones kirchneristas y peronistas. En su perspectiva, el valor de la vocación de servicio público con la que “nacen” es clave, y consiste en una virtud “innata” que demuestran su autenticidad y su distanciamiento de la “política sucia”.

En “Malestar en el Hogar de Adolescentes de una ciudad media”, de Magdalena Alicata, se analiza el paradójico fenómeno del hogar público: un espacio de sociabilidad que funciona como servicio público y espacio doméstico a un mismo tiempo. El lugar es habitado por adolescentes institucionalizadas de 14-18 años y sus cuidadoras. La autora llama a la dualidad paradojal del hogar público, oikos-institución, e inscribe su existencia dentro de un proceso de oikonización y urbanización. Su particularidad consiste en presentarse como un espacio que desafía la impersonalidad atribuida a los servicios públicos universales; en este caso, más aún, por tratarse el resguardo de las niñeces un derecho humano. A partir del análisis de un trabajo de campo realizado entre 2019 y 2022 en la ciudad de Olavarría, Alicata nos propone exotizar un tipo de comportamiento usualmente usado como una acusación: hacerse la loca. Su descripción detallada de estos episodios, analizados de manera secuencial, brinda imágenes plenamente vívidas del modo en que las adolescentes se hacen las locas en el contexto del oikos-institución, modelizando sus acciones -nativamente categorizadas como estar mal o estar en crisis- en un ciclo en fases compuesto por un inicio, un acrecentamiento intenso y una merma. Al interpretarlas como parte de una práctica de performatividad del malestar, el estudio contribuye a su despsicologización, brindando así legibilidad a un conjunto de acciones que a simple vista podrían parecer desordenadas e individuales, y comprendiéndolas, más bien, como un proceso sociocultural de construcción del self. Esta lógica subjetivada de actuación compartida es presentada como un eje que dialectiza la porosidad de lo público y de lo privado en el Hogar de Adolescentes y permite resolver (provisoriamente) ciertas tensiones y contradicciones de su vida cotidiana, oikonizando simultáneamente la provisión del servicio público.

Macarena Del Pilar Manzanelli, en “Somos todos una gran familia: comunidades político-emocionales y denuncias públicas”, propone un análisis complejo y el tratamiento original de una diversidad de materiales en el cual identifica a lo público como una arena ambigua con solapamientos y límites porosos. Esta arena también fortalece lazos íntimos que construyen a la esfera privada a partir de categorías nativas y analíticas como familia y comunidad. El trabajo etnográfico se concentra en las acciones públicas de los pueblos diaguitas Chuschagasta y Tolombón, en la provincia argentina de Tucumán, en un contexto de conflictos territoriales e incumplimiento de derechos y reclamos judiciales en los últimos doce años. La autora nos provee un análisis de lo público que se concentra en un conjunto de eventos hilvanados por el incumplimiento de derechos indígenas en los cuales familiares y comuneros/as, referentes y autoridades comunitarias exigen formalmente justicia. Se trata, por un lado, de las demandas ante una década de ausencia de sentencia firme en el juicio por el asesinato de la autoridad tradicional Javier Chocobar, en 2009, en una cantera de lajas ubicada en la comunidad y explotada por una poderosa familia terrateniente con la cual los conflictos violentos han ido en aumento. Por otro lado, el reciente intento de desalojo a un comunero en Pueblo Tolombón, en un contexto donde más de ochenta conflictos territoriales configuran el dramatismo de la vida diaria que enfrenta a familias de comuneros y familias terratenientes con capacidad de imponer hostigamientos y activar causas judiciales. Con estos análisis, Manzanelli da vida a la conclusión antropológica de que no hay límites fijos ni taxativamente escindidos entre la denominada sociedad civil-Estado y la esfera íntima y la pública. La porosidad y la ambigüedad de estas relaciones se evidencian en la manera en que las instancias judiciales fueron el escenario en el que emerge algo como el pueblo mediante la conformación de comunidades político-emocionales, y resignificó eventos traumáticos como muerte política y subalternización indígena sistemática. El análisis del entramado de lo público y lo íntimo-privado permite mostrar que los roles y vínculos familiares-comunitarios no solo refieren a comunidades territorializadas por memorias de resistencia, sino que la potencialidad política relacional cataliza cuestionamientos al poder político-judicial-terrateniente que no solamente se muestra incompetente en sus deberes y responsabilidades, sino que su accionar está marcado por lazos familiares. Las imbricaciones entre la esfera pública y la privada, entre lo íntimo-familiar y lo estatal, aparecen en la manera en que los lazos emocionales motorizan y resignifican públicamente la acción político-judicial como parte de un conflicto territorial histórico y sistemático que afecta de manera vital a los pueblos originarios por parte de un entramado de violencias que es tanto público como privado.

Cierra el dossier el trabajo “Itinerarios públicos de un archivo secreto. Figuraciones, usos y experiencias del archivo de la DIPPBA en historia reciente”, de Alex Colman. Este trabajo da cuenta de la transformación de un archivo en un archivo público y el papel de la publicidad en tensión con el problema de apertura/accesibilidad y de la utilidad. El autor propone una mirada original de lo público a través de analizar el tratamiento académico, especialmente del campo de la historia reciente, de la apertura y las utilidades públicas del archivo de la Dirección de Inteligencia de la Policía de la Provincia de Buenos Aires. Este “archivo de la represión”, orientado a individualizar a los afectados por el terrorismo de Estado, había sido cerrado en el año 1998 y fue abierto al público en 2003 por gestión de la Comisión Provincial por la Memoria. Colman argumenta que, si bien desde la reapertura, el archivo, su fondo documental, el espacio y la organización clasificatoria han sido utilizados para diversos fines (judiciales, compensatorios, personales, académicos, periodísticos, pedagógicos y culturales), el ámbito académico es uno de los más importantes en la producción e inscripción pública de sentidos sobre aquel. Por ello, desde una mirada preocupada en el seguimiento público de esas materialidades textuales, examina las maneras en que se transforma la hermenéutica del discurso represivo en conocimiento histórico científico; incluyendo la indagación de filiaciones transtextuales y polifónicas, de la textualización de las relaciones historiador-archivo, construcción discursiva de la emoción y el metarrelato correspondiente a las figuraciones del proceso de apertura y definición de las utilidades públicas del archivo. Para abordar las múltiples dimensiones (técnicas, artefactuales, espaciales y simbólicas) del concepto de archivo en general y de la especificidad del que le ocupa, abreva en la filosofía y la antropología social y reúne aportes del análisis del discurso y la semiótica para realizar un seguimiento de las materialidades textuales. Considerando que lo público tiene un carácter multívoco, polisémico, contradictorio, coyuntural y táctico, Colman plantea que el análisis de los usos y las experiencias afectivas del archivo en las publicaciones tiene efectos de sentido por parte de actores que confrontan, se apropian, regulan, invocan etiquetas, derechos y responsabilidades. Propone, entonces, pensar a estas prácticas y voces como enunciaciones que producen enunciados confrontados o convergentes, que impregnan al devenir del archivo como proceso de producción de figuraciones, usos y experiencias de lo “público”.