La unión entre el intelecto separado y los individuos, según Sigerio de Brabante

Resumen

Al exponer las doctrinas de Sigerio de Bravante es importante determinar cuál es el punto de partida más respetuoso de las tendencias de su filosofía. Felizmente Sigerio, siguiendo en ello a Aristóteles y a Averroes, es suficientemente explícito een cuanto al método que aplica para estudiar la naturaleza del alma: scire actiones animae prius est apud nos quam scire eius substantiam. En consecuencia, una exposición completa de la noética del maestro brabantino debería exponer en primer lugar el acto de intelección, luego la naturaleza del principio intelectivo exigido por dicha operación, y finalmente el modo de unión entre ese principio intelectivo y el cuerpo, cuyo aporte se reveló como necesario al analizar el acto intelectivo. Creemos que eeste es el orden que mejor respeta la orientación profunda del pensamiento de Sigerio, quien ante todo quiso ser fiel a los principios de Aristóteles, sin amedrentarse por las consecuencias que, derivadas de esos principios, parecen contradecir la experiencia cotidiana. Al igual que Averroes, sólo después de haber establecido la naturaleza del intelecto Sigerio intentará explicar la unión de dicho principio con cada hombre. Una buena parte de su doctrina está consagrada a explicar cómo se produce dicha unión. Pero esta parte de su noética, por fundamental que sea, es segunda en el orden de la demostración. Como en este trabajo queremos exponer la doctrina sigeriana acerca de la unión entre el intelecto único y los individuos, forzoso nos será dar, si queremos ser fieles al esquema ya indicado, un breve panorama de las principales tesis que Sigerio sostuvo acerca de la actividad y de la naturaleza del intelecto. Por razones metodológicas hemos de reducirnos a lo que denominamos la “primera noética sigeriana”, esto es, a la que está expuesta en sus Quaestiones in tertium De anima.